會得「緣起法」，明白一切經。
善男子！若有人言：一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有人言：一切眾生定無佛性， 猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。若有說言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角。何以故？虛空常故，兔角無故，是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶。——涅槃經.迦葉菩薩品
佛性，是一個覺悟者對事物或事物體性的認識。它和法性、法身、空性等基本是同一概念。一般而言，佛性是對有情事物體性的說法，法性是對無情事物體性的說法，法身是對有情無情事物體性的說法，空性是對一切事物體性性狀的直接描述。
大眾對事物體性的認識，不外乎兩種：要麼有，就像牛有角一樣，要麼無，就像兔無角一樣。那個有是真實的有，那個無是真實的無。但覺悟者對事物體性的認識不是這樣。說事物有體，但它不是我們認為的那種有，說事物無體，又不是我們以為的那樣的無。
事物既不是有實實在在的體，但也不是完全什麼都沒有。也不能說事物既有體又沒體，也不能說不是沒有也不是有，這些說法壓根兒都是從大眾對事物體性有無的認識中出發的（自性見）。而覺悟者對事物體性的認識，壓根兒就和這沒有一點關係。
要瞭解覺悟者對事物體性的認識，深入瞭解緣起法。若能完全、真正瞭解一切法，便會瞭解佛性、法性、法身、空性等這一類的概念。
我見佛性了了在眼前，如看見手中的杯子或蓮花。但它有，不是和你認為一樣的有，無不是和你認為一樣的無。佛性或法性或法身或空性，它不是有，不是無，不是即有即無，不是非有非無，這些壓根兒都是戲論，從自性見出發的思考、推論或拓延。諸佛對事物體性的認識——或說佛性，或說法性，或說法身，或說空性，完全不是那麼回事。
要想瞭解或佛性，或法性，或法身，或空性的概念，找一眼前存在的事物，例如汽車、電腦、玫瑰花、機器人或人體等事物去觀察，從緣起法的角度觀察，便可陡然明白諸佛所說的這些概念的含義。觀察緣起和合之法，是弄明白佛性、法性、空性或法身這樣概念的正確途徑。要想除有關佛性或法性、空性的疑，從去對事物緣起和合本質的觀察中去瞭解，而不是從語言文字或思考中去瞭解。
不要試圖去瞭解我的文字，去按照我的文字所說的去觀察。我的文字猶如指向玫瑰花的手指，不要看那手指、研究那手指，應向手指所指的方向——玫瑰花看去。佛性、法性、空性等，是對事物緣起和合之體的一種說法。它沒有什麼神秘或秘密，一旦你瞭解它，它清楚明白就像陽光下的玫瑰花瓣一樣清晰鮮明。
一些經文對佛性或法性、法身的描述有些繞，你可不必去理會它，找一現前存在的事物，從緣起和合的角度去觀察，觀察著觀察著，你突然就明白了。佛性、法性、空性等原來並不神秘，只是事物存在的一種實際狀態而已。它們是你自己的狀態，也是萬物存在的狀態。那個狀態不是能用「有無」或有無的推演（既有既無、非有非無）所能描述的。一切有關有無的說法都是戲論，當你明白了緣起法——事物存在的狀態——佛性、法性或空性等時。
當你真正明白了緣起法，那立即消失了「我」和「物」對立的概念，你體會到萬法無自性，同歸法性大海，就像浪花不再有獨立的自身，同時歸還于大海一樣。佛性、法性、空性等不含攝事物，它使一切被含攝者同時變成無所含攝，變成含攝本身。
去觀察一切緣起法之和合的現象，從中明白諸佛所說一切法。一切法，緣起，和合，無自性，但不是無，亦不是有，遠離一切有無諸戲論。會得緣起法，明白金剛經，明白涅槃經，明白三藏十二部一切諸佛所說經。
南無阿彌陀佛，一念行者合十。
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