勤學佛堂

不生不滅 生滅同時

《金剛經》上講，“凡所有相，皆是虛妄”，真實跟虛妄，界限在哪裡？講虛妄就是會變的，會變的就是虛妄。你看看我們這個世間，哪一法不變？我們的身體，裡面的細胞新陳代謝，刹那刹那在生滅，這就是假的，虛妄的，不是真的。我們凡夫看到，有情眾生有生老病死，無情眾生像植物有生住異滅，礦物乃至於星球有成住壞空，刹那刹那生滅無常，我們見的是這樣的。

佛與大菩薩見一切法不生不滅，這是我們沒法子接受，也沒有法子體會到的。佛所見的是真相，我們所見的相是妄相。其實相都是真的，相裡頭哪有真妄？是真是妄都是在我們自己的心。佛是依二諦說法，什麼叫二諦？一種是真諦，一種是俗諦。他自己證得的境界，他講真實話，跟你說一切法不生不滅，這是真諦。俗諦是隨順大家的知見、常識，說一切法有生有滅，說一切法無常。這裡頭決定沒有矛盾，我們要能夠體會得到。

佛法的修學是修自心，“自心本無生滅”，真正的自己是不生不滅，幾時你證得不生不滅，你就成佛了。

近代科學家說，這個世間有沒有物質存在？根據他們的觀察，沒有物質存在。那物質現像是什麼？他們觀察得到結論是波動的現象，這一種說法愈來愈接近佛法了。佛法確確實實肯定宇宙萬法，十法界依正莊嚴是波動的現象，確實沒有物質存在。我們認為有物質存在，這個觀念錯誤了，看錯了，你想錯了，確實是個波動的現象。

佛經裡面講宇宙的起源，生命的起源，佛說「無明不覺生三細」。無明就是波動，佛經常講覺心不動，覺心是真心，真心不動的，動是妄心。我們心裡會起心動念，常常感覺得心不安，是妄心，不是真心，真心不動。你把妄心放下，捨棄掉，真心就現前。不是真心沒有，真心真有，真心永遠不變；妄心是假的，妄心是生滅的；捨棄生滅的妄心，你的真心，不動的真心就現前了。真心起作用是智慧，般若智慧，妄心起作用就是妄想分別執著。妄心起用是能迷的根源，外面的境界相統統被迷惑了，統統看錯了，統統想錯了，不知道外面境界是夢幻泡影。所以放下妄想分別執著，外面一切的物象就看清楚，就看明白了；它存不存在？不存在。

所以佛法跟你講不生不滅，是真的。可是我們冷靜去思惟，佛說不生不滅，不合乎邏輯，這個話不合理，講不通。如果是真的不生不滅，你說個不生不滅，不就是多餘的，廢話！實際上是有生有滅，但是生滅幾乎是同時的，生跟滅是同時的，生跟滅裡頭找不到界限，所以佛才給你講不生不滅，這是事實真相。《仁王般若》裡面佛講生滅現象，他舉一個例子，一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那裡面有九百生滅，我們怎麼能夠發現到？我們彈指彈得快，用力彈彈得快，大概通常一般人一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，正好兩個十萬八千，就是一秒鐘當中有兩個十萬八千次生滅。

我們看看現在的電影，大家都有這個常識，我們看電影放映機裡面，我們看到銀幕上，放映機底片，鏡頭的開關一秒鐘二十四次；一秒鐘二十四次的生滅，我們已經被銀幕欺騙了，以為那個銀幕很真實，一秒鐘才二十四次的生滅。佛給我們說我們眼前這個現像是什麼樣子？一秒鐘兩個十萬八千次的生滅，我們以為是真的。佛說這個話是不是真的究竟說？我們現在明白了，不是！佛是舉個例子說，實際比這個速度還要快，所以這種生滅我們沒有辦法發現。佛在經上講修行功夫到什麼時候才發現？八地菩薩，這圓教。八地菩薩叫不動地，那個定功很深很深了，看到這個生滅現象。我們今天從經教當中去體會，瞭解這些事實真相。所以這些科技東西，喜歡玩玩，對佛法的領悟有好處。我在年輕的時候喜歡搞攝影，我有兩架八釐米的攝影機，我自己還做剪接，所以我懂得這個東西，一看到佛經的時候我就曉得。攝影機一秒鐘鏡頭開關二十四次，慢鏡頭十八次，再一想的時候，一秒鐘是兩個十萬八千次，那怎麼樣也不能夠發現它的生滅。所以佛說不生不滅，生滅同時，生滅幾乎找不到界限。

《金剛經》上比喻存在，哲學裡面講存在，存在的現相佛講「如露亦如電」，這是智慧的觀察。用露水，露水比喻什麼？比喻我們粗的現相。比如一個人活在這個世間，能夠活幾十年，幾十年之後沒有了，這就像露。露是比喻什麼？相續相。而事實的真相像閃電一樣，那個閃電就是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。這是告訴你存在，你明瞭之後，存在是假的，存在是錯覺，實際上根本就不存在。所以一切法，佛才講夢幻泡影。

佛法裡面講的空，空不是什麼都沒有，空有，空裡面有許許多多的幻相；但是相是幻的、虛幻的，相不是常住的，相不是永恆的。這個相是空，叫空相，所以叫無相。無相不是沒有相，《心經》天天念，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，這都是佛說出宇宙人生的真相，知道空跟有是一不是二。色就是色相，色相跟空是一不是二。所以「妄計故無相」，虛妄的計度分別，你誤會了。實實在在相即無相，無相即相，就是《心經》上所說的「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，不異是沒有兩樣。大乘性宗，空是表自性，相是表現相。性相不二，性相一如，我們從這個地方去體會。