不要把理觀跟事修混為一談
我們要知道一個觀念，諸佛與眾生的互動不是單方面的，我們看到佛陀在因地的時候，都是「眾生無邊誓願度」！但事實上在真正修行、動的時候，絕對不是「眾生無邊誓願度」的。
每一個佛有祂度化的眷屬，「眾生無邊誓願度」是一個理想化的願力。諸位在授菩薩戒的時候，「誓斷一切惡、誓修一切善」這兩句話是對的，「誓度一切眾生」這句話只是個願望，沒有一尊佛能夠度化一切眾生的，這是不可能的！也就是說佛度眾生是選擇性的度化，這個選擇性的主動權不在佛陀本身，是眾生對這尊佛怎麼去憶念祂、去供養祂、去贊歎祂。
念佛時如何同時操作理觀跟事修
一個初學者你是不能夠同時操作理觀跟事修，不可以的。初學者要把理觀、事修，切開來分成兩塊，要分開操作。你一開始到佛堂的時候，要先拜佛，因為你的身心粗重，讓身心調柔，調柔一段時間以後，稍微經行一下就打坐，打坐的時候先念佛，把心靜下來。可能十五分鐘，可能三十分鐘，就專心聽聲音，這個時候你的心，是無分別住的，只有一念的皈依就好，只要順從彌陀的音聲，你相信這個音聲是無量的功德，它一定會救拔你。
第二個你相信這個音聲，一定會帶你到淨土去，只要相信就夠了，帶一點信仰。這個時候心中是不動名言的，只有聲音，法界一聲，這個事修一段時間以後，你開始把佛號停下來，修理觀。觀照你一念心，本來清淨，本來具足空、假、中三觀，當然這個空假中三觀，等於是三種觀法。
是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。
佛法就是心法，要對現前一念心要有一個基本的認知。現前這一念心具足十法界，從六凡法界到四聖法界，它的依正果報，都在我們現前一念心具足。這在天台宗就稱為性具——自性本具十法界。
那這個「作」，造作的意思，造作就是從緣起法來看。如果從心的本體來看，它是自性清淨，離言說相，離名字相，離攀緣相的，具足十法界。但是從現象來說，十法界哪個法界現前，這就取決於你的造作，你的起心動念、行為造作決定了哪個法界現前。
