勤學佛堂

無來無去無代志

無來無去無代志，一心不亂，平素得了一心不亂，到臨命終的時候就不會顛倒，就是念佛的人平素有了一心不亂，到這個時候，他正念分明，感應到阿彌陀佛與諸聖眾現在前面。如果不是這樣，就感應不到。

「不三有顛倒」，什麼叫做三有？「三」是指三界 ― 欲界、色界、無色界，「有」指我們凡夫眾生都有種種迷惑顛倒的知見（見惑），以及貪、瞋、痴、慢那些煩惱（思惑），按照學理名詞來講，就是見思惑。見思惑的範圍在哪裡？三界都有，不僅是欲界，連上面的色界、無色界，都有這些顛倒的見思惑。那麼要問：這三有顛倒的見思惑怎麼來的？主要的來源在一個「我執」，因為所有凡夫眾生執著最堅固、不肯放鬆的，就是這個「我」。因為有我執，在三界所見的，就看不清楚，他不知道是假東西，不應該貪求的，他要貪求，這就是顛倒！有了這些顛倒，他才在這三界之內的六道中生死輪迴，最嚴重的問題，就是我執在作祟。不三有顛倒就是我執破了，換句話說，沒有我執才不顛倒。然而要到我執斷了，一定要斷了見思惑。換句話說，一定要得事一心不亂，才能斷了我執。

在念佛的時候，如果還要這樣分別空有、生死涅槃，就不是一心，而是二心。二心怎麼會不亂？怎麼會不顛倒？這就是法執。這一點我們平常就要注意，知道這種法執厲害，所以一定要在平常練習，前面講的不三有顛倒，也要在平常練習。

這樣到臨命終的時候，我們都明瞭理，知道我、法二執不是真我，是假我，一切都是假東西，我們不執著它，就不為假東西發生顛倒。

其實生死輪迴的就是靈魂，在人道裡面的凡夫眾生，壽命終了時，他若不念佛、不求往生極樂世界的話，身體死亡，他的靈魂就隨自己的業力再轉世，如果轉到另外一道，又做那一道的眾生了。做那一道眾生的第八識（靈魂），就跟原來那一生的靈魂不一樣，隨著每一生都在改變的，所以第八識也不是真我。第七識不懂得，它始終把靈魂(就是第八識)抓住不放，當作一個我，當作實實在在的我，這就是最根本的我執。

我們的生命，身體是物質這方面，除了物質的身體以外，有眼睛能夠看、耳朵能夠聽這種作用，有這種感受（精神方面）在一起，整個構成生命。第六識就把這個當作我，這也是一種我執。

永久執著不放鬆，這是第七識。