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地水火風空見識七大種子的作用

問:有人說地水火風空見識,只有地水火風四大是大種子,其它三個空見識,既不大,也不普遍,不是種子,是這樣嗎?

答:種子有出生義轉變義,比如花種子能出生鮮花變成鮮花,樹種子能生成大樹變成大樹,如來藏中的七大種子都能轉變成某種法,繼而能起某種功用,因此都是種子,都大,而且普遍存在。地水火風空,能和合出生宇宙器世間,遍於三界。有色之處就是地水火風四大種子形成,而無色之處就是空大種子形成,物質色法當中也有空大,否則物質就沒有空隙沒有密度之說了,物質內部也就沒有其它物質的流動和傳輸了。

沒有物質之處即為虛空,虛空也是後天出生之法,有楞嚴經為證。楞嚴經原文:虛空生汝心內,如片雲點泰清裡。世尊在這裡明確說明虛空也是從如來藏本心當中出生的,只是無色而已,與物質色法不同,是沒有質礙的色法。彌勒菩薩也在瑜伽師地論第一卷中說,空和明暗色與眼根相對,是眼識所見,因此空屬於色法的另一種,眼識望出去,就能看見物質的色彩和空間。

因此空是由如來藏中的空大種子生成,空大種子不是一個無用的擺設,不是絲毫不起作用,而僅僅是一個無意義的名詞,佛立一個空大,一定有其真實而實際的功能作用。佛說一個空大,就有空大的作用,空大若無作用,物質色法就沒有生成的處所,世界就不能安立了。父子合集經中,世尊說過六界:地水火風空識界,在其它經典中,也說過六界,六大是六界,界是種子的功能界限,空大就是種子,有其功能界限,與四大五大種子的功能作用不同,空大生出的虛空與物質有質礙的色法有所不同,也與識大種子生出的七識有所不同。可見空大確實有其自己單獨的作用,否則十方世界就無法安立了。

同理,如來藏中的識大種子,也是種子,有生成義,識大種子輸送出來,就形成五識、六識和七識,七個識才有其功用,才有其分別作用。七個識由識種子而來,就好比花從花種子而來,樹從樹種子而來一樣。再說如來藏中的見大,也是種子,有生成義,見大種子輸送出來,如來藏本體就有見性,如來藏就能能見一切法,因此如來藏就能運行一切法,出生一切法,圓成世間一切法。

比如眾生依眼識見色,然後才能做世間一切事務,如來藏也要依自己的見性而運行一切法,而見大種子輸送出來,如來藏才能有見性。因此,如來藏中的七大種子,都有生成義,都是種子,都有其功用,這些種子不是無用的擺設和名言施設。

而七大種子普遍存在,遍周法界,有經文為證。楞嚴經第三卷原文:若此虛空性圓周遍,本不動搖,當知現前地水火風,均名五大,性真圓融,皆如來藏本無生滅……如來藏中性覺真空,性空真覺,清靜本然,周遍法界。

世尊在這裡已經明白開示,空是空大,而且是周遍法界的。虛空遍十方界,也是如來藏性,無生無滅,虛空包含在如來藏中,不出如來藏之外,它是如來藏當中的空大所生所顯,虛空沒有地水火風四大,不是四大生成,是空大所生成的。

楞嚴經第三卷原文:若見聞覺知,性圓周遍,本不動搖,當知無邊不動虛空,並其動搖地水火風,均名六大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。……如來藏中性見覺明,覺精明見,清靜本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量。如一見根,見周法界,聽嗅嘗觸,覺觸覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所。

世尊在這裡也明白開示眾生,見也是大種子,而且是周遍法界,圓滿十虛,以此見大出生見根,依此見根,七識才能有見聞覺知性。

楞嚴經原文:若此識心本無所從,當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空地水火風,均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。……如來藏中性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界,含吐十虛,寧有方所。

這裡世尊也非常明確地開示,識是大種子,能生成六識和七識,具有了知了別性,也是遍周法界,圓滿十方。

總結:七大種子平行並列,共同生成眾生的五陰十八界,宇宙器世間,遍周法界,圓滿湛然,遍十方界,都是循業發現。

問:七識能不能出生其它的法?

答:七識是由如來藏當中的識種子生成,是被生之法,因此就沒有自在性,那就不能再去出生其它的法,因為本身沒有能生他法的種子故,不自在故。只有如來藏當中的識種子等種子能生成五陰十八界萬法,五陰十八界萬法不能再去生成其它法,因為是有生滅的緣故,不自在的緣故,不能再生成的種子故。七識是如來藏出生六塵法的助緣,與如來藏和合為三能變識。

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