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你看見了甚麼呢?覺悟了甚麼?

華嚴教主以法身佛說法,闡釋宇宙宏觀華嚴藏海世界,此世界包含一切三千大千世界國土,與無量諸佛國土,乃至人間穢土。在華藏世界中無疑包含彌陀淨土,而善財童子菩薩行如何與此淨土思想產生聯繫,並產生造像值得仔細探討。

報身佛在淨土為菩薩所說法,佛土莊嚴乃佛本誓願果德展現,其淨土通常離人間甚遠,例如阿彌陀佛極樂世界、阿閦佛妙喜世界、藥師佛琉璃光世界等,此類屬於「諸佛淨土」。但並非所有淨土皆離人間遙遠,目前在兜率天中彌勒菩薩淨土屬於三乘共土(聲聞、緣覺、菩薩),未來下生人間的淨土屬於五乘共土(天、人、聲聞、緣覺、菩薩),相對十方報身佛淨土屬於非少善根因緣得以往生的不共土有所區別。

大乘經論關於淨土類型還有一類屬於「唯心淨土」,最著名兩個案例,闡述三界唯心,當下淨土的思惟,即《維摩詰所說經》與《法華經》。此二經皆以娑婆穢土為淨土,但眾生無法得見清淨佛土實則眾生執著與染污,其心不清淨之結果,若菩薩身口意清淨,則可見佛國莊嚴,淨土與穢土不二。《法華經》更闡述佛陀於八十歲時入涅槃乃方便示現,佛恆存於靈鷲山說法,此處成為恆常永駐佛國說法淨土,為求法眾生示現演教,當世界起災時,乃至娑婆世界燒盡,此靈山淨土仍然恆存。該淨土在佛、菩薩眼中是清淨、莊嚴的聖地,但「顛倒眾生,雖近而不見。」此與《維摩詰所說經》所說「眾生罪故,不見如來佛土嚴淨。」一致。

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判斷淨土穢土的兩個指標 淨界法師開示

我們從佛陀的名號「華光如來」,沒辦法去判定是淨土、穢土,但是從國土的依正莊嚴可以看出消息。

基本上,我們判定穢土跟淨土,從依報來看,大地是個指標,因為所有的依報環境都依大地而住,你的房舍、宮殿、樓閣都依大地而住。大地只要是清淨,你不可能看見上面的東西是污穢的。如果大地是有泥土跟砂石,是不淨物,那麼基本上就是穢土了。如果大地是一個琉璃地,是黃金為地,這個基本上就是淨土,跑不掉了。所以第一個,它的大地是一個觀察點。這個國土到底是淨土是穢土,大地是一個指標。

第二個,正報的身心世界,它不能有三惡道。所有的淨土,在凡聖同居土不能有三惡道。不能夠說你投生到淨土去,結果墮到三惡道去了。諸位,什麼叫淨土?淨土是佛陀創造出來的,他規劃出來的。為什麼規劃呢?為了饒益有情。他怎麼可能創造三惡道呢?當然穢土不一樣。穢土是釋迦牟尼佛隨順眾生的共業來到娑婆世界,來教化我們。所以,大凡是淨土,絕對不可能有三惡道,因為淨土是佛陀在菩薩行菩薩道的時候他創造出來的。

所以,兩個指標:第一個,大地要清淨;第二個,正報要遠離三惡道。我們從這兩個指標來看,華光如來所成就的離垢世界,是一個標準的淨土。

厭離穢土  欣求淨土

在《淨土十疑論》的第十疑中,有問到修淨業的行者,若決定求生西方,不知要作何行業?以何作為修行的種子?才能得以往生西方極樂國土?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲,能否得以往生西方淨土呢?

答:行者若想決定往生西方極樂的話,必須具備二種行,必定得以往生彼國。一者厭離行,二者欣願行。所謂的厭離行,因為凡夫自無始以來,為五欲所纏縛,若不起信願行之心厭離五欲,則是不可能出離穢土的。

所謂的欣願行,行者自身須先有志求往生之意,而且還須配合觀西方極樂淨土,七寶莊嚴及妙樂等事,目的是要讓行者自心能欣心願求淨土。

從上文中強調凡夫俗人,都須斷淫欲,才能得以往生淨土,更何況是身著褐衣的出家行者,更應以身作則,潔身自愛。導之以一心不亂的念佛法門作為行業,齊之以律來規範自己的行為,淨化內心的煩惱。換言之,在日常生活中,一方面要策勵自己藉由深入經藏,展卷涉獵佛法的深義,以充實往生的資糧;另一方面,則要謹守戒律,尤其是嚴持淫、盜、殺、妄的四重戒,以淨化自己的身口意三業。若只偏重念佛,或佛法的涉獵,而欲求生西方,卻忽視戒律的持守及規範,縱使每天念佛、拜佛,也只是個人自由主義之流而已。對往生西方可說是一點助益都沒有,不嚴守戒律,又想往生淨土,那簡直就如天方夜譚。對行道之人而言,戒律正是我們修道上的護身符,不可不慎守。

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