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有禪有淨土,猶如戴角虎

早期,禪宗多不承認淨土,所謂「心外別無淨土」。而至宋永明延壽後才形成禪淨合一的局面。永明是禪門法眼宗的第三代傳人,同時也被尊為淨宗六祖。禪宗為「自力聖道」;淨宗修「他力淨土」,如何兼修呢?永明《萬善同歸集》錄:「聖教所說正禪定者,制心一處,念念相續,離於昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即須策動念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法、教化眾生,萬行無廢。」說明輔以念佛、禮拜等方式消除禪修障礙,念佛本身也是成佛之因。

永明〈四料簡〉明確提出禪淨並重的主張:「有禪無淨土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如帶角虎;現世為人師,來生作佛祖。無禪無淨土,鐵床並銅柱;萬劫與千生,沒個人依怙。」

民初印光也說:「四料簡第一句『有禪有淨土』者,既有大徹大悟、明心見性的功夫,更能真信切願,求生西方。大徹大悟,力猛如虎;再有念佛了生死的把握,豈非如虎生角麼?曰:『猶如戴角虎。』」勉大眾以禪定工夫念佛,得上品上生。

清末虛雲說:「念佛人心淨則土淨,即見自性彌陀,這淨土與禪是不二的。」又說:「倘能法法皆通,則是最高尚的修行,『有禪有淨土』,如虎本有威,再加二角,誰能惹他呢?為師作佛,自是理所當然了。」為禪淨雙修做了很好的指引。

戒律與淨土,不應獨立成宗

另外,印順提出:「戒律與淨土,不應獨立成宗。」表示戒律與淨土是佛門各宗派都應修習而弘揚。印順說:「戒律是三乘共同的基礎,不論在家出家的學者,都離不開戒律。淨土為大小乘人所共仰共趨的理想界,如天台、賢首、唯識、三論以及禪,都可以修淨土宏揚淨土。」

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