什麼是『二諦』？ — 『世俗諦和勝義諦』
什麼是“二諦”？
“諦”就是真實、真理的意思。
二諦是指「世俗諦」和「勝義諦」。
世俗諦也稱假諦、事諦、名相諦；
勝義諦又叫真諦、理諦、實諦、第一義諦。
簡單說來，勝義諦即聖智觀察所得的對象。
所謂“聖智”
就是開悟見道以上的聖人的見解，他的智慧所證得的境界。
“實諦”的“實”不是指物質的實有，而是指真實。
如“實相般若”的“實相”便是指真實情況，而不是實實在在的實有。
世俗諦是以世俗智慧為標準建立的世間學問，也就是世人眼中的真實情況或科學認為的真實的存在。
比如說我看到一個人，大家也都能看到這個人，這就不是一種幻覺，而是真真實實的存在。這樣的真實存在就叫作世間真諦。
中觀應成派的二諦簡單定義就是：
以觀察名相的智見所得而對其名相觀察對象構成有效的名相觀察者為世俗諦。
以終極理性觀察智見所得對其終極理性的觀察對象構成有效的終極理性的觀察者為勝義諦。
首先，若不懂得二諦義，就不懂得佛經的真實義。
佛的所有經典都是二諦義，你要理解的話，必須要考慮佛說的是勝義諦還是世俗諦？
不能混攪在一起，必須要加以分辨。
說空的時候是從勝義諦的角度說的，說有的時候是從世俗諦的角度說的，把這兩個角度分清以後才能讀懂佛經的內容。
其次，勝義諦是在世俗諦的基礎上建立的，不瞭解世俗諦就無法瞭解勝義諦。
名相建立於世俗諦，從小乘佛教開始的五蘊身、十二處、十八界等等
所有的名相都是在世俗諦的角度上建立的。
它沒有從本質上來講這些東西，僅僅講了存在。
那麼什麼是世俗諦？《中觀論》中講：
因為世俗的人都有無明的遮蓋，就像眼睛蒙上一層紗，或者戴上了有色眼鏡，看東西的時候就變色了、變相了，就像我們從哈哈鏡中看到的那樣。這是無明的結果，所以世俗諦又叫覆蓋義，也就是說真實的情況被掩蓋起來了，我們看不清楚，只是看到表面現象，看不到它的實質性。
那麼，第一義建立的基礎是什麼？就是世俗諦。
世俗諦是勝義諦的基礎，“若不依俗諦，不得第一義”。
為什麼呢？
我們說瓶子性空的時候，是知道瓶子存在以後，也就是世俗諦建立了以後，第二步才能辨別說它是空還是有。
也就是說，我說“空”的時候，是以“有”為前提；
沒有“有”這個前提，空不空都無所謂，沒有什麼意思。
首先是有，然後才說是本質上的有還是現象上的有，作一個分別。
就像到商店買東西，我們需掌握分辨真假的知識，不然的話，市場上假貨很多，我們就可能買到假貨。
世俗諦就是這樣，表面上看起來一模一樣，但它本質上是假的。
所以，這個世俗諦首先要建立起來，然後在世俗諦的前提下，才去分辨它的本質是什麼。
二諦是不可分割的辨證的統一。
“色即是空，空即是色”，色是世俗諦，空是它的自性空，色、空是一個事物的兩個方面。
業報有決定性、增殖性、無錯亂性、不壞性等四個特點：
（1）決定性。是同類因感同類果，如種瓜得瓜，種豆得豆。行善得善報，行惡得惡報。
（2）增殖性。如一粒樹種可以長成參天大樹，結出無數樹種，一粒麥種可以增殖為萬斤小麥，同樣，善惡業的增殖也和植物的增殖相同，如果沒有遏止因素，就會無限增殖。如一個善念可以種下參天的菩提樹種，一粒嗔恨的火種可以燒毀一片幸福的叢林。
業的增長是由造業的性質、思想動機、造業物件的身份、造業者的身份、造業次數、造業物件的數量等因素決定的。
善業的特殊增殖規律：在時間上，在災難厚重的末法時代所行之善，比太平盛世所行之善增殖力強；濁世所行之善，比佛國淨土所行之善增殖力強；有無我智慧觀照的善行，比沒有無我智慧觀照的善行增殖力強；有菩提心的眾生所行之善，比無菩提心的眾生所行的善增殖力強億萬倍；有回向性的善行比無回向性的善行增殖力強；修無上密的善行比修一般佛法的善行增殖力強等等。
（3）無錯亂性。造何種業就遭何種報應，造惡不會感善報，行善也不會遭惡報。有時造惡行善得不到相應的報應，甚至得到相反的報應，那只是一時的表面現象，肯定有其他原因。如狠毒的人一時能獲得很多的金錢，終究難免法律的制裁；惡人一時得逞，終究身敗名裂；善人雖貧困潦倒，卻能留下一身清白。有時種花不成會生出未種的雜草，花草各有因緣，豈能混為一談?
（4）不壞性。任何種子的生長，不但要有無病的種子(內因)，還要有適當的環境條件(外緣)。如果沒有生長的諸緣，糧食種子可以保持很長的時間而不會壞死。善惡業也同樣，有的現世受報、有的隔一世報、有的相隔多世而報。
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