佛說法四十九年，為什麼說無有說法？
諸佛菩薩、法身大士應化在世間，六道裡頭無論是哪一道沒有起心動念過。像釋迦牟尼佛也是如是，他應化在世間沒有起心動念過。沒起心動念，他怎麼能現相？他怎麼能說法？這就是他的行權方便。
我們看到佛的相，佛自身不著相；我們聽到佛說法，實際上佛並沒有說法。所以《般若經》上說，誰要是說他講經說法那叫謗佛。無說而說，說而無說，他真的是無說，他為什麼會說？眾生有感，他自然的反應，這個應是法爾如是。這樁事情，曾經有人問過佛陀，佛弟子當中舍利弗智慧第一，有人向佛請教，舍利弗的智慧從哪來的？為什麼有那麼大的智慧？佛用一個鼓做比喻，鼓大家都見過，古老的樂器，他說：鼓你知道嗎？知道。鼓的肚子裡有沒有東西？沒有，空空的，就兩張皮包著空空的。他說：舍利弗的心就像鼓一樣，裡頭什麼都沒有，可是你叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，無論什麼問題你問他，他對答如流。他有沒有動個念頭？沒有。所以真的叫說而無說，那個說是應。他沒有起心動念，他沒有分別執著，他說的是什麼！同樣一個道理，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，說了沒有？一個字也沒說。我們有說，為什麼？起心動念，想想這個話怎麼說法，就有說了。人家不起心、不動念，他怎麼會說法？所以說是無說而說。我們凡夫不會聽，會聽的人怎麼聽法？聽而無聽，無聽而聽，那就會了，跟佛完全對應起來。所以我們聽佛說法，往往把佛的意思解錯了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「願解如來真實義」，很不容易做到。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）---- 淨空法師 2010/8/7
釋迦牟尼佛陀成道後，一生說法49年，這是不可否認的事實，可為什麼金剛經上幾次說道，佛並沒有說法。
《金剛經》說：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」金剛經上還有這樣一句話：「如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法」。這到底什麼意思?佛到底有沒有說過佛法呢?
如果是站在佛的角度來說，佛陀只說過方便法，並未說過究竟的佛法，若是站在眾生的角度說，佛確實說了很多的佛法。
佛為什麼說自己所說的法，皆不可取，不可說呢?這或許是因為，佛只是說了修行的途徑和方法，這些並不是佛法本身，我們所聽到的佛法，只是一個假名而已，因為真法佛無法說，這在很多佛經中，佛多次提到過。
楞伽經上說：「第一義者無自他相，言語有相不能顯示。第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故大慧!應當遠離言語分別。」
佛說的法，就是有相的語言，有限的語言也就是妄想分別，因為有妄想分別，才能產生語言，若無妄想分別，也就不會有語言和文字，所以佛說，應當遠離語言分別。
其實佛只是先說相似法，後乃為其演，自證實際法。因為真正的佛法，是離一切相的究竟法，只能自證自悟，無法言說，一旦加上語言文字，那就是著相了，有了妄想和分別。
金剛經上說，一切有為法，如夢幻泡影。我們可以理解佛說的法，是一切有為法，只要是有為法，那就不是真實的，會生會滅的。而佛要我們去瞭解的，並非是有為法，而是無為法。佛說有為法，只是為了引導眾生去自悟那個無法用語言去表達的，真正的佛法。
所以金剛經才說，法尚應舍，何況非法。佛並不是要我們捨棄佛法，而是要我們不要執著語言和文字，文字並不是佛法本身，語言也同樣不是佛法，這就好像佛用手指指著月亮一樣，我要我們去觀察的是天上的月亮，而不是佛的手指，佛的手指就是語言文字。
總結：佛陀說法一生，雖然說了很多佛法，但這些佛法，都只是善巧方便說而已，我們不要太過執著佛說的話，而是要理解佛要表達的義。所以佛經上說，學佛要依義不依語，依了義不依不了義。
語言文字背後的意義，才是我們要去悟的，不要把語言文字，當成了佛法，這樣就是在分別之中求虛妄之事，如同求尋龜毛兔角一樣。學佛要聽佛的教誨才行，我們要學習佛說的善巧方便法，同時也要遠離語言分別。
南無阿彌陀佛
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