想入非非的「非非」是甚麼？
許多成語，我們即使從沒細究它的意思，時機一到，卻能用得出來。例如有人遇上某個情境，開始不切實際地非分之想，尤其是對異性出現不正當的情欲邪思，我們就會說他「想入非非」了。從「非非」的字面上，我們很難探究它的原意，卻因此更是莫名其妙地為它罩上一層薄紗，有了引人遐思的氛圍。其實，這「想入非非」，是從佛教的一個專有名詞「非想非非想處天」發展過來的。
不同於我們習知的物理世界，佛教的宇宙觀，說我們居住的世界叫娑婆世界。此娑婆世界的眾生，又依各自的業報，分別居住在欲界、色界、無色界等三界中，且在此三界間生生世世地不斷輪迴。人類與地獄、惡鬼、畜生，混居在欲界。較高層次的色界和無色界，也就是「天界」，是修福、修善而得禪定的眾生，死後成為天人所居住的地方，應該也就是一般人所理解的神仙居住的天堂。
欲界有六層天，色界有十八層天，無色界有四層天，加起來就是「三界二十八(層)天」。
欲界：指具有淫、情、色、食等各種欲望的眾生所居住的世界。上自六欲天，中間包括人、阿修羅，下至地獄、餓鬼、畜生等。因為男女雜居，有各種染污和欲望，所以稱為欲界。
色界：此界位於欲界之上，生此界者，無淫、食等各種欲望，雖保有色身（物質的身體），無男女相的分別，所以和欲界眾生的色身樣貌有些不同。此界眾生、宮殿尚有色質形貌，因此稱為色界。
無色界：此界沒有任何物質，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。
三界中無色界的境界最高，又分四層天：「空無邊處天、識無邊處天、無所有處天和非想非非想天」，其中又以「非想非非想天」為最高，也就是三界中的最高天，因此又稱「有頂天」。《楞嚴經》形容此天眾生是：「如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。」《俱舍論頌疏論本》第八也有解釋：「謂此定體，非前七地麁(ㄘㄨ粗)想，名為非想。若想全無，便同癡暗。有細想故，名非非想。」說明此天是諸天之首，這裡的眾生定力深湛，思惟狀態已經沒有麁想，故名「非想」，但又非完全無想，還有細想，所以又名「非非想」。
然而，徐恒志居士在《略述修禪次第》有云：「這定在三界中最為微妙，凡夫證入此定，往往誤認為涅槃，實際上此定雖能伏住第七末那識，故說「非想」，但第八阿賴耶識仍似盡未盡，故說「非非想」。也就是說入此定中，雖已沒有粗煩惱，但還有十種細煩惱……，不能出離三界。」其實，只要是三界裡的眾生，無論福報大小、壽命多寡，終究仍未跳出因果，福報壽命享盡後，仍要再入六道輪迴，所以佛陀又稱此娑婆世界為「三界獄」。
佛陀時代，有個鬱頭藍弗仙人，長年在深山中打坐用功，修到了四禪八定，也開發了五種神通。於是天天以「神足通」飛到皇宮，接受皇帝的供養。有一次，供養時，皇妃以最恭敬的接足禮頂禮仙人。當時，皇后看到仙人的腳，覺得可愛，忍不住摸了一下。仙人因此動了凡心，凡心一動，定力散了，神通也消失了。
修了這麼久禪定的鬱頭藍弗仙人，沒想到一朝遇到皇后，竟定力散失，神通也破了，非常慚愧懊惱，於是發了大願，重新修習。然而，回到山裡打坐的仙人，因受不住獸吼鳥鳴，心生煩惱，於是離開山林，到河邊打坐，沒想到魚在水中跳來跳去，也吵得他無法安心。仙人氣惱之餘，惡念頓生：「可惡，將來一定要把你們趕盡殺絕……。」後來，仙人另外覓得一個沒鳥、沒獸、沒魚的山谷，又修成了非想非非想處定，生到「非想非非想處天」，享有八萬大劫的壽命。
不過，對此，佛陀曾說：「鬱頭藍弗仙人雖然能生到非想非非想處天，可惜八萬大劫到後，禪定散掉，仍要墮入畜生道。」就因為他曾發了毒誓，要把鳥、獸和魚趕盡殺絕的報復心，天福享盡，最後還得墮入畜生道，轉世為殺諸魚鳥的飛狸。所以，學佛修行，除了修定之外，還要修慧。有了智慧，就能時時反照，不被外緣干擾誘惑，也才能超凡入聖，獲得解脫，不受後有。
佛陀當年參禪入定，其實也曾用了三年證得非想非非想處定，後來發現它並非究竟圓滿之道，未能脫出三界，才又出定重練，最後修內觀而證得究竟菩提。佛陀進入涅槃時，由色界第四禪入「受想滅盡定」，才可出三界，獲得真正的解脫，不再輪迴。「受想滅盡定」合併前面「四禪八定」，便是佛教的「九次第定」。由此可見，無色界的「非想非非想處定」，不見得比色界「四禪」更高或更殊勝，對修行人而言，甚至是難以到達究竟解脫的一條歧路喔！
所以，所謂「非想非非想」，本是「非想非非想天」裡眾生的思惟狀態，後來竟被用作嘲謔人不切實際地「想入非非」，應該是肇因於文人下筆時的扭曲與渲染吧！《官場現形記》第四十七回就寫道：「施大哥好才情，真要算得想入非非的了。」於是隨著時間，經典透過文學，再轉向民間，也就愈俚俗、愈偏離原意了。
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