何謂佛法的「第一義諦」？
所謂佛法的「第一義諦」，並無法以語言文字形容，因此只能譬喻。
我只好用例子來說明，但大家必須知道，這樣的舉例只是善巧助緣，希望大家能透過這個例子，能意領神會，佛陀說法的勝義諦。
大家知道月亮是什麼嗎？當然知道，只要是中國人就知道，尤其是每月陰曆十五，只要天氣晴朗，掛在天上圓圓亮亮的東西，我們稱為「月亮」。但當我們稱其為「月亮」之後，就離開「月亮」的第一義！
為什麼？因為只有懂中文的人才知道「月亮」是什麼，還有很多不懂中文的人聽不懂！所以稱名「月亮」時，就狹隘了其普遍的認知。所以在月圓的夜晚，拉著人到外面，指著月亮說就是那個，這樣離月亮的第一義就近一點了。
所以我們在圓覺經中可以見到，佛陀說：法的修多羅(文字)教義如佛法的「標月指」。這就是在說明，所有的文字佛經並非佛陀教法的勝義諦(第一義諦)，而是指引我們悟入勝義諦的方向。如果讀佛經不能悟入勝義，不能修正生命，不融入生活，甚至變得怪裡怪氣。那佛法經典就不能是「乘」(交通工具)，而是扛在身上的負荷，所有學佛的正信佛教徒，都應該深切體會。否則就像佛陀在金剛經中對須菩提說的比喻一樣，有人用佛陀的法船，渡過了生死瀑流後，上岸了還背著法船走，就是一種法執，一樣是無明。
就算大家看到天空的月亮，而且也都知道我在說那個，但事實上與月亮的原樣(第一義)，可能仍然會因人而異(不是第一義)！因為中國人會想到中秋月餅，想到嫦娥，而外國人也許是想到黛安娜(希臘神話中的月神)。所以一稱名「月亮」後，所有人腦子裡面放的都不一樣，這樣就離開了月亮的真實義了。
如何才能比較接近月亮的第一義呢？阿姆斯壯，我的一小步，人類的一大步。這就像「登彼岸」一樣，佛經中的達「究竟彼岸」，就是佛陀說的「煩惱解脫」，到達一個完全沒有煩惱的生命狀態。當然大家別把登月與解脫連繫在一起，我只是用這個例子，試圖讓大家理解，何謂「第一義諦」。
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