萬行不憑憑念佛
所謂「萬行」，就是無論法律上或者道德上、宗教上的善事、修行，都叫做萬行。以佛教來說，萬行的萬，是指無量的意思。基本上，凡是修五戒、十善、四聖諦、十二因緣、八正道、三學、六度這些法門，叫做萬行，因此說「六度萬行」。
學佛的目的是要成佛，但以自己的力量想要脫離三界，成就佛道，必須六度萬行齊修。有句法語說：「佛事門中，不捨一法」，就是說佛法裡面，任何自己有機緣，做得到的善事，都要去做，所以說「不捨一法」。又有句法語：「真如理地，不染一塵」，在我們的佛性當中，是清淨不染，不生不滅，不增不減，因此說「真如理地，不染一塵」。
「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；「十善」是五戒的開展，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴；「四諦」是苦、集、滅、道；還有「十二因緣」、「八正道」、「三學」、「六度」，這都是萬行。
佛陀愛功德 為弟子穿針
說一個與「佛事門中，不捨一法」相關的典故，就是佛陀替弟子穿針的故事。
有位雙眼失明的老比丘，要補衣服，需要穿針，他看不見針口，就呼叫說：「誰愛功德，來替我穿針！」有什麼人要求福報，累積功德，現在正好有機會，請來為我穿針吧！
佛陀在定中聽到比丘的呼叫，即時出定，來到老比丘的處所，說：「我來為你穿針。」
老比丘一聽到佛陀的聲音，驚喜交集地問說：「佛陀！佛陀！你已經成佛，難道功德還未圓滿，有所缺乏嗎？」佛陀說：「我的功德已經圓滿，無所缺少，但我成佛之身，是由功德所生，所以自然喜愛功德。」
靜則一念不起 動則萬善相隨
一個人生命的歸向，他所成就、所依靠的是什麼？自然對那個法就會深心喜愛。「如海吞流，無止足情」，大海收納萬流，無論長江、黃河，甚至所有的溪水，大海都接納，永遠沒有滿足的時候。佛、菩薩對一切的善事、功德也是一樣，只要有機會，祂就會去做。
就是說菩薩所做的善事、功德，就他內心而言，有做而無做者，既沒有行善的人，也沒有行善的對象，對於所做的善事，無論是法、物質或行為的布施，完全不起心動念，也沒有任何執著。菩薩有機會永遠都在做六度萬行，所以說「靜則一念不起，動則萬善相隨」。
「憑」是依靠的意思；「不憑」有三種含義──就是不可憑、無所憑、不須憑。為什麼呢？法有解脫之法，有非解脫之法。非解脫之法，包括五戒、十善、甚至禪定，都是屬於凡夫範圍，還沒有離開三界六道，所以說不是解脫法。五戒十善雖然不是解脫法，但身為一個學佛的人，如果沒有隨緣、隨份、隨力去持五戒、行十善，如何稱得上是一個學佛的人！而且來生既沒辦法做人，更沒辦法生天。所以五戒、十善不是解脫法，卻必須要做的。什麼是解脫法呢？四諦、十二因緣、六度，就是解脫法。能使人離開三界六道，不在六道之中繼續造業造罪，無窮無盡輪迴。
「不可憑」，是指五戒、十善這些非解脫法，沒辦法使我們脫離三界六道輪迴，因此，不可依靠。
「無所憑」，就是無所依靠。能讓我們解脫的法，就是四諦、十二因緣、六度，這些法可以使眾生離開生死輪迴，開悟證果，圓成佛道。但是我們凡夫很難做到，等於我們沒有這些功德可依靠，所以說無所憑。
「不須憑」，就是不須要依靠四諦、十二因緣、六度，這些解脫法。為什麼？因為我們學佛的目的就是往生極樂世界，而往生之法不在我們所說的萬行之中，故言：「萬行不憑憑念佛」。
可說：「做得到非解脫法，解脫法做不到；往生另有往生法，不在萬行中。」
「憑念佛」，念佛就是往生之法，往生正因、往生正定業；念佛是靠佛的力量，靠佛名號的功德力量，是靠一向專稱「南無阿彌陀佛」。所以，往生法唯憑佛力，唯憑名號功德力，唯憑一向專稱；如船到岸，如飛機升空。
彌陀名號萬德結晶
以佛這方面來講，阿彌陀佛在因地，為眾生廣發四十八大願，為眾生累積萬行，廣修萬善，成就萬德。萬就是無量，就是說阿彌陀佛在因地為我們十方眾生，廣修無量行，累積無量善，成就無量的功德。這些萬行萬善萬德在哪裡呢？盡成一句「南無阿彌陀佛」。所以這句「南無阿彌陀佛」，就是阿彌陀佛所有功德結晶，而被尊稱為「萬德洪名」。
此岸到彼岸 念佛最殊勝
專念「南無阿彌陀佛」，是最容易又殊勝的法。就如同面對浩瀚無邊的大海，如果我們要從此岸到彼岸，因為距離太遠，沒辦法自己游泳過去，只有依靠船隻。同樣如果我們來生想要做人，就要依靠五戒；想往生天界，就要依靠十善；想成為聲聞要依靠四諦；若要成為緣覺，就是依靠十二因緣；要成為菩薩，就要靠六度萬行。我們今生的目的是要往生極樂世界，而往生極樂世界的法，只有一項，就是稱念「南無阿彌陀佛」。所以說「萬行不憑憑念佛」，這是解題。
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