勤學佛堂

一二○歲的虛雲和尚——養生修持要訣 （2/2）

　　三、淡泊名利，一介不取。虛雲一生，不為名聞，不圖利養，功成身退，不名一文。當他興建道場完成，必選一位大德為住持，將所有財物全部移交，僅帶一鏟一衲，兩袖清風而去。在雲南雞足山時，曾蒙遜清光緒皇帝敕賜紫金衣缽及洪法大師金印，離開時全歸祝聖寺，並未隨身攜帶。

　　抗日時期，國府林主席請虛雲往重慶，主持四十九日護國息災法會，林主席曾贈與「fa輪常轉」赤金印璽一顆，及配有金質菩提葉十二片之纓絡一串，離去時悉留寺中，不將此名貴無價之寶收藏為己物。

　　老和尚在重興雲棲寺時，一日由昆明回寺，在途中拾得名貴首飾錢鈔等物一大包，約值黃金百餘兩，行至寺前湖邊，見一少婦投水自殺，老人奮勇拯救，問其自殺原因，謂失?款及首飾，老人全部歸還，得救一命，由此感化其全家信佛。

　　雲門事變之翌年，老人往上海建法會，情況熱烈，每日往玉佛寺等候接見者數萬人，所收弟子果金，時幣值三億餘元，悉數撥與四大名山、八大名?、大小寺院二百五十六處為供養資費。

　　虛雲曾經開示：「世人總以有財為榮，無財為苦。無財想有財，少財想多財。有了白銀，又想黃金，永不會知足的。既為自己打算，又為子孫打算，一生辛苦都為錢忙，不知有錢難買子孫賢，無常一到，分文都帶不去，極少能把錢財看穿的。」

　　四、吃苦耐勞，始終如一。虛雲一生勞動不停，以身作則。當興建雲門大覺寺時，他已年逾百歲高齡，仍然抬石挑泥，處處領前。

　 　光緒三十年（西元一九○四年），虛雲六十五歲，住雲南雞足山缽盂庵。該庵自嘉慶年後，已無人住，因為大門外右邊有一巨石白虎不祥，老和尚擬在白虎巨石處鑿一放生池，雇工斫之不碎，挖開土方察看，並無石根。該石高九尺四寸，寬七尺六寸，石頂平坦，可供跏趺坐。招雇包工議定，向左移二十八丈，來工人百余名， 拚力工作三天，無法移動，工人不顧散去。老和尚乃祈禱伽藍，諷誦佛咒，率領僧人十余，不費吹灰之力，竟將此石移往左方預定地點。當時轟動觀眾，驚為神助，乃稱該石為「雲移石」。士人題詠甚多，老和尚也有詩紀此事。

　　嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封；　　天未補完留待我，雲看變化欲從龍；　　移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢；　　自此八風吹不動，淩霄長伴兩三松。

　　虛雲一生提倡勞動，分析其原因，約有下列數端：

　 　（一）勞動是智慧的源泉，可以體驗生死，證得菩提。　　（二）勞動是衣食的來源。　　（三）勞動操作時，可以身心供養三寶，作為培福的基礎。　　（四）勞動令人心不外馳，歸於寂靜，以為入不思議境界養成的先導。　　（五）勞動可以健身，以便努力修持，護持三寶。　　（六）勞動使人體驗艱苦，以養成節約惜 物的習慣。　　（七）勞動深合「一日不作，一日不食」的祖訓。　　（八）勞動的人可以任重致遠，荷擔如來家業。　　（九）勞動時可以看話頭用功，以貫徹知行合一的工夫。

　　五、堅持步行，鍛煉體魄。虛雲一生以苦行著稱，尤其堅持步行，非有必要，不乘舟車，堅持「凡一日步行可達之處，不許乘坐舟車。」

　　如前所述，虛雲四十三歲時，為報親恩，盡孝道，以三年時間，行程約二千里，三步一拜朝禮五臺山，其中歷經險阻，終了心願。然後步行遊歷國內各大名山。

　 　光緒十五年（西元一八八九年）虛雲南行朝聖，先至西藏，再由西藏翻越崇山峻嶺，穿過世界屋脊喜瑪拉雅山（古稱雪山），經不丹到印度、緬甸。結束南亞之行後，東到雲南雞足山，複經貴州、湖南、湖北、江西、安徽回到江蘇。兩年來行程約二萬裡，除渡海河須乘舟航行外，餘皆步行，跋山涉水，不畏艱辛，而步履輕 捷，體力日強，正應古人所言「行萬裡路勝讀萬卷書」。

　　虛雲到了老年，態度略有改變，對於青年人並不堅持一定要步行訪道。他說他年輕時到處游方參道，東南西北，四山五嶽，乃至漂泊海外，有時一天要走幾百里路。但現在形勢變了，社會在發展，他不希望現在的僧人也去游方訪道，這樣會浪費寶貴的時光。他有一首〈雲遊獨歸〉絕句：

　　獨去獨歸得自由，了無塵念掛心頭。　　從今真妄都拋卻，敢謂寒山第一流。

　 　六、飲食起居，一切從簡。據其弟子岑學呂的一封公開信中雲：「留心觀察他的言語舉動，大體上與平常人無殊，所異者：他個子頗高而瘦，他所穿的衣服不過幾件，至少都穿了十年以上，有人送他袍衣甚多，他都拿去與人結緣。三伏暑天，但見他穿一件夾袍。我有一次跟他遊山，不過一二裏路，他行走如飛，累得我滿頭大 汗，氣喘力竭，而他則從容之至，額上無汗，內衣不濕。他洗澡不多，數日換衣服一次，而身上並無一點難聞氣味。」

　　「虛雲一切飲食起居一如 常人，每日只洗臉一次，需半小時之久。舉凡耳孔、鼻孔、發腳、頸項，都擦之甚久。吃飯時一向不說話，不答話，目不視人。有時宴客，一侍者坐身旁，替客人送菜，他只舉箸招呼客人。食時有客大聲談笑，他只管吃飯，有人問他，他只把頭一點，仍舊吃飯，罷席後始略作招呼。在平時他一樣過堂吃飯，有時飯冷羹殘，他一 樣吃兩大碗，未曾揀飲擇食，批評好壞。出家以後，持午百年（即過午不食），有病時亦然。歷來有施主送他的好齋料，他都拿出來供眾，向不設私食。」

　　雲門遭蹂躪後，齋糧斷絕，虛雲囑咐大眾說：「老人業重，有累大眾，你們不能跟我吃水齋，還是大家四散，各隨緣分去罷。」水齋就是齋糧沒有了，以水當飯。

　 　七、情想愛憎，守身如玉。岑學呂老居士曾親待老和尚多年，住雲門大覺寺時，一夕問法：「情想愛憎是生死根本，如何能除？」老人謂：「只一情字，已墮百劫千生，雜以愛憎，互為因果，皆妄心為之耳。如果妄心去盡，成佛已多時。我輩曆劫多生，習氣至重，在隨時觀照，以除習氣，為第一要旨。」岑居士又問：「情可 隨時懺，愛憎亦可隨時遣，但既有心念，如何能不想？」老人謂：「何不想向佛國去？觀念成就，佛亦成就，此淨土法也。」

　　虛雲十七歲時，奉 命與田、譚二氏成親，然而同居而無染。光緒三年，虛雲三十八歲，自寧波至杭州途中，正逢三伏天氣，船小人多，無奈與青年婦女臥鋪相連，夜闌人靜，大家都睡得很熟，有一女子撫摩和尚的下體，驚醒後，見那女子脫衣裸ti相就，和尚不敢作聲，急起趺坐持咒，那女子便不敢動。假若當時和尚失去警覺，便敗了身子，修行道果毀於一旦。他勸勉修行人不可不慎。

　　八、雲門事變，死而復生。西元一九五一年（民國四十年）春，虛雲和尚一百一十二歲，擬在雲門山 大覺寺開壇傳戒，適值大陸展開「鎮反」（鎮壓反革命）運動。全寺僧人一百二十餘人，於四月八日被當地乳源縣軍警包圍，將虛雲和尚拘禁於方丈室內，門封窗閉，絕其飲食，大小便均不許外出，迫令交出黃金、白銀、槍械。虛雲答以「無有」，竟遭毒打，打得頭面流血，肋骨折斷，他乾脆闔目不視，閉口不語，作趺坐入 定狀，連續四次遭毒打，軍警將他從榻上推倒在地，以為已死，乃呼嘯而去。入夜後，侍者入室探視，見老人倒於血泊中，乃扶其坐於榻上，並侍候湯藥。次日，那夥人見其未死，又予毒打，至四月十五日，老人漸漸倒下，作吉祥臥。侍者以手試其鼻孔，氣息全無，手脈亦停，以為老人已死，唯體溫尚正常，面色亦平靜。次日 早晨，忽聽老和尚微微呻吟，並睜開眼睛。侍者見師還活著，十分驚喜，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。老和尚答道：「我覺才數分鐘而已。」令侍者法雲「速執筆為我記錄」，乃從容敘說神遊兜率天事。

　　虛雲老和尚以一百一十二歲高齡，受此等酷刑，死而復生，仍能入定神遊兜率天，足見其禪悟境界之高深。雲門事變後，虛雲曾撰一聯，以抒感想：

　　坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；　　受盡九磨十難，了知世事無常。

　 　九、吟詩抒懷，悟道度人。虛雲不但是長壽和尚，而且是長壽詩人。每有所感或有所悟，虛雲均以詩偈記之。《虛雲和尚法匯》中共收詩歌偈贊凡三百九十首，其中以七言最多，五言次之，偈贊有三言或四言者。王世昭在〈記虛雲和尚及其詩〉文中雲：「嘗論中國方外詩人，晉代慧遠詩有一種清奧之氣，宋代之湯惠休以禪寂 人而作情語，宛轉入微，為蘇曼殊詩之所自出。其餘如唐之皎然、齊己等，皆去古未遠，卓然成家。虛雲和尚詩上品甚多，頗難遍錄。」

　　虛雲和尚所作詩偈，除上引三首外，茲再選錄數首，以供吟賞：

　　還鼓山訪古月師

　　卅載他鄉客，一筇故國春；　　寒煙籠細雨，疏竹伴幽人。　　乍見疑為夢，深談覺倍親；　　可堪良夜月，絮絮話前因。

　　峨眉訪真應老人

　　優哉賢故友，抱道樂林泉；　　坐到無疑地，參窮有象天。　　胸中消塊壘，筆底走雲煙；　　更笑忘機鳥，常窺定後禪。

　　過崆峒山

　　鑿破雲根一徑通，禪棲遠在碧霞中；　　岩穿雪竅千峰冷，月到禪心五蘊空。　　頑石封煙還太古，斜陽入雨灑崆峒；　　山僧不記人間事，聞說廣成有道風。

　　隱居九華山獅子茅蓬之四

　　苦樂何須較眼前，芒鞋竹杖總茫然。　　無舟可渡情中斷，有路堪捫夢裏天。　　花到夜深知寂寂，草經霜敗尚芊芊。　　風塵若定榮枯事，習靜人知世外禪。

　 　如此不食人間煙火而又人情味極濃的詩作，即使置於唐、宋大家作品中，亦毫無遜色。王世昭認為「以苦行為至樂，以一生拜佛為至榮，百年如一日，為高僧史中少有。其足跡遍及中國名山，朝禮五印，折而至南洋群島。其生平行跡合晉之法顯法師、唐之玄奘法師、明之徐霞客而為一人，此又為中國地理學史上所無。」對其 詩作及生平，作了恰當的評價。

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