一二○歲的虛雲和尚——養生修持要訣 （1/2）
壹、前 言
人類的壽命隨著時代的進步不斷地延長，例如美國和日本人的平均壽命現已高達八十歲以上，但距離天壽一百二十歲尚遠。所謂「天壽」，乃指天賦之自然壽命，亦稱「天年」，即在正常情況下，人類的最大壽限。一百二十歲只是現階段我們追求的目標，並非人壽的極限，實際上必定有人超過。
去年過世的法國人瑞桑恩·卡爾門（CALMENT)女士，生於西元一八七五年二月二十一日，卒於一九九七年八月四日，享年一百二十二歲零二百一十三日。她在世時身體健康，記憶良好，經歷了二十一位總統，三個共和國。
我國近年以來，享壽最長而有年譜可查的是高僧虛雲和尚，生於西元一八四○年（清道光二十年）八月二十七日（夏曆七月二十九日寅時），歿於西元一九五九年 （民國四十八年）十月十三日（夏曆九月十二日醜時）。按照我國傳統的計算年齡習慣（虛齡），世壽為一百二十歲。我國歷史上曾活到一百二十歲的尚有唐代趙州從諗和尚（西元七七八︱︱八九七年），但並無年譜可供查考，其養生方法亦難以探究，故不具論。
本人近年來研究倡導養生保健之道，認為在 目前客觀環境條件之下，追求天壽一百二十歲，並非夢想。在拙著《向一二○歲挑戰》（元氣齋出版社）一書中，曾舉中外長壽者為例加以印證。惟該書限於體例， 未能詳論。本文特將我國近代高僧虛雲和尚事蹟及其養生修持要訣，詳加論述，以供參考。
貳、虛雲和尚傳略
虛雲和尚俗姓蕭，名古岩，字德清，世居湖南湘鄉。父玉堂，母顏氏。清道光年間，父宦遊福建泉州，道光二十年（西元一八四○年），虛雲誕生後，生母病故，由庶母王氏撫育。
虛雲十一歲，由祖母作主，以虛雲兼祧叔嗣，為定田、譚二門親事。十七歲時，父迫使完婚，但虛雲早已立志從佛，雖不得已而與田、譚二氏成親，然而同居無染，守身如一。
越二年，虛雲十九歲，至福州鼓山湧泉寺，禮常開法師剃度。離家時寫下「皮袋歌」三章與田、譚二氏，表明不貪名利，不戀妻妾，「從今不入紅塵隊，降伏六根絕思慮」的超凡志向。次年，依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。
虛雲三十一歲，行腳至浙南溫州雁蕩山，學教於天臺融鏡老法師，三十六歲至高明寺聽敏曦法師講《法華經》，又至嶽林寺聽《彌陀經》，三十七歲至天童寺聽《楞嚴宗通》。
西元一八八二年，虛雲四十三歲，發心朝拜五臺山，以報父母深恩。是年農曆七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至西元一八八四年五月下旬始拜抵五臺山顯通寺，在拜香還願三年間，曾經歷饑寒雪掩、痢疾腹瀉、口流鮮血、奄奄待斃、三次大病，幸能逢凶化吉，終達心願。
嗣後數年，虛雲參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨行，風霜雪雨，毫無倦容。體力日強，步履輕捷。五十三歲起與諸師同住九華，弘教三年。
虛雲自十九歲出家至五十六歲開悟時止，為自度時期，在此三十七年出家歲月中，雖曆盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安，所作所為，福慧雙修。
西元一八九五年，虛雲五十六歲以後為度他時期，所作所為，無私無我。到處開荒辟地，不住持現成寺院，不接受豐腆供養。四眾弟子前後得戒度者萬餘人，乞戒皈依者百十萬人。他親手興建大小梵?數十，其宏偉者如雲南雞足山的祝聖寺、昆明的雲棲寺、廣東曲江的南華寺、乳源雲門的大覺寺、江西永修縣雲居山的真如寺等。
綜觀虛雲一生事蹟，可說是：志大氣剛，悲深行苦，雲水生涯，曆盡艱辛，愈挫愈奮，建樹良多，舉其犖犖大者，可概括為十項：一、雲水天涯，苦修證道；二、提倡戒律，整肅道風；三、中興祖庭，建寺安僧；四、續法禪門，並弘五家；五、兼攝經教，重視文史；六、興學育僧，迎納新進；七、恢弘 古風，農禪並重；八、護國護教，為法忘軀；九、啟建法會，維護和平；十、福利社會，普度眾生。
參、虛雲和尚的養生修持之道
虛雲和尚生於改朝換代的亂世，憑其先天的稟賦及後天的修養，志大氣剛，悲深行苦，振興佛教，度生無數。住世一百二十年，歷經「五帝四朝」和「九磨十難」，終能達成慈悲救世的心願。我們研究他一生修持養生的要訣，歸納起來，不外下列各點：
一、堅定不移的宗教信仰。虛雲自幼喜歡聽祖母講述佛教故事，喜素食，不喜葷腥。稍長，回到湘鄉老家，初次接觸僧人及佛法後，便對佛教產生濃厚興趣。十九歲，未經父親同意，私自出家。嗣後百年如一日，堅持宏法利生。他維護佛教的事功，最著者為民國三十二年受國民政府林主席、蔣委員長及戴院長等人敦聘，至陪 都重慶啟建息災法會，會後蔣公詳細問法，虛雲曾以書面解答，條列唯物、唯心及神與基督之理。（文長不錄，原文詳見《虛雲和尚年譜》。）
民國初年，各省逐僧毀寺，當時虛雲和尚在雲南雞足山的祝聖寺，新軍協統李根源督兵赴諸山逐僧拆寺，虛雲乃面見李根源。根源怒形於色，厲聲問：「佛教對社會有何益？」老和尚答：「聖人設教，總以濟世利民為要。語其初機，則為去惡從善。從古政教並行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之本，本得其 正，萬物得以寧，而天下太平。」根源面色稍改，又問：「要這泥塑木雕作什麼？」答：「佛言法相，相以表法，不以相表，於法不張，法相表彰，則人易生敬畏之心，人心若無敬畏，則無惡不作，無作不惡，禍亂是以形成。即使以世俗言之，尼山塑聖，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇，以及東西各國之 銅像等，亦不過是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效實不可思議。就佛教而言，語其極則，若見諸相非相，則見如來。」根源略現笑容，又問：「但是和尚不做好事，反做許多怪事，實在是國家的廢物。」答：「和尚是通稱，有聖凡之別，不能因見少數不肖僧，而遂罪及全僧，豈因一、二不肖秀才而罵孔子？海不棄魚 蝦，所以為大；佛法以性為海，無所不容，僧秉佛化，護持三寶，潛移默化，其用彌張，不一定全是廢物。」根源被老和尚說服，執弟子禮，乃引兵去。由此可知老和尚不但自己堅信佛教，而且能說服他人信仰佛教。
二、艱苦卓絕的修行生涯。虛雲自十九歲在鼓山湧泉寺出家圓受具戒後，隱居山後岩洞中，禮萬佛懺，生活艱苦，有時以野菜野果充饑，時遇虎狼，亦不畏懼，隱居古岩洞十二年以後，自覺修持精進，隨心所欲，雖不食人間煙火，但耳聰目明，體力日強，健步如飛。
老和尚五十六歲時，過江墮水得救後，口鼻流血，容顏憔悴，乃在禪堂中打七，晝夜精勤，萬念頓息，以死為待。經過二十餘日，奇跡出現，容光煥發，眾病皆愈。從此參禪工夫進入純熟境界。一天，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內外洞徹。至八七第三晚，六枝香開靜時，護七禪師入堂沖開水，不慎 將水濺在虛雲手上，茶杯墜地，「拍」的一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒，悟透禪關，乃述二偈，以記悟境。第二偈雲：
燙著手，打碎杯；家破人亡語難開； 春到花香處處秀，山河大地是如來。
西元一九○二年，虛雲住終南山時，與戒塵法師比試坐禪工夫。戒塵趺坐不到一個時辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虛雲法師，端坐於蒲團之上，雙目微閉，面容安詳，已然入定，而且一坐就是七天。待虛雲起坐後，戒塵問：「汝在定中，為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定；若言無知，自是 枯定，所謂『死水不藏龍』也，望明示。」虛雲道：「須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針抄墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定，雖不是枯定，乃是功用路途中事， 非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，方為道契無生。」一番弘論，至精至微，令戒塵心悅誠服，欽仰之至。二人因相與結為禪友。
虛雲將禪淨打成一片，其圓融無礙之處，尤為人所不及。他以禪定見稱，戒行精 嚴。往年上海某君在香港謁見虛雲時，詢及用功法門，於禪淨二者何擇，虛雲雲：「汝自審果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪。若未能做到，則當一心念佛。」有人問他：「老年人學參禪好，還是念佛好？」他說：「老年人參禪不宜，最好還是念佛。」
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