目前分類:淨空法師開示 (271)

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經上講到「神明」,「《晉譯華嚴經》曰」,這跟我們解釋神明,「如人從生,有二種天,常隨侍衛,一曰同生,二曰同名。天常見人,人不見天。」這《華嚴經》上說的,每個人至少都有兩個天神跟著你,你來投生的時候,他跟你一起來,一個天神叫同生,第二個天神叫同名,跟你同生同名。一個專記你的善,一個專記你的惡,你有個善念、有個善行,同名他就記著;你一個不善,一個惡念,同生給你記起來,全部都有檔案,都有記錄。人,他能看到你,你看不到他,這個說法亙古就有。「如是二神,與人俱生,故名俱生神」。你這一來投胎的時候,他就來了,《華嚴經》有這個說法。《藥師經》裡也有,「《藥師經》曰:有俱生神,具書罪福,與閻魔王。」他把你的作善作福這些記錄統統送給閻王。「又《嘉祥疏》曰:一切眾生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上書其作惡,同名男在左肩上書其作善。」同名的記善,同生的記惡,記惡的是女神,記善的是男神,這個地方是《嘉祥疏》裡面講的,說得詳細。所以有人在這管閒事,不是說說了就沒有,有人在記錄,一個念頭都沒有漏掉。那我們就得想想,我們這一天是善念多、還是惡念多,為自己的念頭多,還是為別人的念頭多?我們想清楚、想明白,然後回過頭來做個總結,我到底是善人還是惡人,別去問別人,問自己就清清楚楚。這個總結關係很大,關係自己未來的前途,如果我是善人,我就墮三善道;如果我是惡人,我就到三惡道去了。如果我起心動念、言語造作全都是阿彌陀佛,我來生決定就到極樂世界去了,不就這麼個道理嗎?你想到哪裡去是你自己決定,與別人毫不相干,任何人都干涉不了你,都攔不住你,總結一句,全是自作自受。


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把你往地獄拉的六個人 

學佛的人首先要承認這個概念,確實沒有生死,生死是什麼?是身體。身體不是我,這個一定要知道,身體是我所有的不是我,我所有。像衣服一樣,這衣服是我所有的,它要髒了、壞了,我脫了換一件新的;身體也是一樣,用個七、八十年,老了不好用,不靈光,換個身體。你真正了解生死的真相,你對於生死一絲毫恐怖都沒有。人神識離開身體,再得一個身體,就像脫衣服、穿衣服一樣,沒有苦;把身體看作自己,離開那很痛苦。在平常要好好的去養成這個概念,真正到生死的時候他沒有痛苦、沒有留戀,這樣換身體,會換一個比現在更好的身體。如果生死很苦,再換個身體,隨便哪個身體都去換一個,說不定就換成畜生身、換成餓鬼身,愈換愈差了。頭腦清楚的人愈換愈好,迷惑的人愈換愈差。所換的身體還不是自己,這個一定要曉得。

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念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。

念得太快,心浮氣躁,不容易得定,得定才能開智慧,心浮氣躁是不可以的。印祖念佛一個字一個字的念,我們用四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一個字念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自己聽自己念佛的聲音聽得清楚,第三個記得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句到第十句,念到第十句再從第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那樣記法。印祖一生用這個方法,管用,你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念,你愈念愈歡喜,功夫得力,愈念心愈清淨。

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每個人都有常寂光

佛在大經上說我們,我們六道凡夫,說「一念不覺而有無明」,這一不覺,就在常寂光自性裡面出現了一個阿賴耶。阿賴耶裡面有相了,這就是惠能大師講的最後的一句,「何期自性,能生萬法」。萬法是什麼?宇宙出現了,我出現了,我是正報,宇宙是依報,就是我們的生活環境,同時出現的,宇宙誕生了。多少時間?一剎那。這一剎那是形容極短,時間的短,短到什麼程度我們無法想像。現代的尖端科學,量子力學裡面講的,叫小光子,它存在的時間非常短暫。現象是什麼?就是那一個小光子裡面有物質現象、有精神現象;雖有物質、精神現象,我們看不出來。我們要怎樣才能看出來?一定要這種現象,那個念頭、意念的現象,要很多念頭累積起來我們才看見,才看到物質現象,從物質現象裡面我們就看到精神現象。這個物質是什麼?這個物質能看、能聽、能懂得人的意思。它自己也有意思,它也懂得一切萬事萬物的意思,它通的,它沒有障礙,它通的。它沒有空間,它沒有時間。沒有空間,它跟任何物質沒有距離;沒有時間,它沒有過去、沒有未來,完全在當下,這是常寂光裡面的狀況。

可是念頭一動,常寂光沒有了。常寂光沒有了,叫無明。你看我們現在,我們現在有無明。無明從哪裡看?你看看我們居住的環境,如果把太陽拿掉,把月亮拿掉,把燈拿掉,是什麼樣的環境?一片漆黑,這就叫無明。諸位要知道,如果你明心見性,不是這個現象,統統都拿掉,一片光明。這是自性的性光,自性的光明是永恆的,是不生不滅的。我們現在是無明障礙了光明,不是我們的光明沒有了,我們每個人都有常寂光,只要我們寂,光就現了寂是什麼?寂是心裡面一個念頭都沒有,這個寂的意思,就是說起心動念、分別執著全都放下,都沒有了,這個寂光才現前。如果我們只是說執著放下了,那了不起,執著放下,六道就沒有了,六道從執著來的。分別放下,分別放下了,四聖法界沒有了,聲聞、緣覺、菩薩、佛這個沒有了,就是十法界都沒有了。出現什麼?出現實報莊嚴土,那是法身菩薩、諸佛如來他們所居住活動的環境。如果起心動念都沒有了,連習氣都沒有了,那就完全回歸到常寂光,回歸了,實報土也沒有了。

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由自己業障所造成的病,要怎麼治?

病很多種,佛經上常講的三大類,第一類是外面來的疾病,像傷風感冒、飲食不小心,這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生,藥物給你調理治療,你的病能夠好。

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學佛的人修一輩子還沒能開悟的原因

凡夫成佛很容易,放下就是,問題你就是放不下。放不下是什麼?對凡夫來說叫三毒,三毒是貪瞋痴,貪瞋痴放不下。貪裡面最嚴重的情執,這最嚴重的,非常不容易放下;瞋恚裡面最嚴重的傲慢,也不容易放下,它是什麼?俱生的煩惱;愚痴裡面的懷疑,也是沒辦法放下。

所以要破貪瞋痴,從哪裡放起?從這三樣放起。你能放下情執,貪容易放下,貪就不難了;你能夠放下傲慢,真正學到像佛菩薩那麼樣的謙虛,傲慢煩惱可以斷。傲慢是因,果是地獄,非常恐怖。愚痴的核心是疑惑,能把懷疑放下,智慧就現前;只要有疑,疑就把智慧障礙了。

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聽經真的聽進去,一天比一天快樂

我們三餐飲食,在飲食裡頭修什麼?修不起心不動念,修不挑剔,隨緣不攀緣。

吃的,有什麼吃什麼,沒有分別心,沒有執著心,就能像諸佛菩薩一樣,一切味都變成一味。因為味的差別是你的分別、妄想變現的,分別、妄想放下了,一切味是一味,叫妙味

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把病治好的四句口訣

修.藍博士,住在洛杉磯,修.藍他的這張照片,在當中最下面,他到我這來過。他是學夏威夷土著一種療癒的方法,就是治病的方法。他治病不需要跟病人見面,他只需要病人的姓名、年齡,出生年月日,現在住的地方,再病歷,他就要這些東西,跟病人距離幾千里都沒有關係,他能把他治好。他到我這裡來,我問他,你這個治病根據什麼理論依據?他說清淨心。是自己首先必須,他不是佛教徒,他說要把你的記憶,你能夠記憶記得的,所有一切不善的記憶統統清除掉,清除掉,不要再去想它,好的記憶也清除掉。善與不善統統都清除掉,恢復清淨心。這就是他的基本功。

治病的時候,把病人觀想跟自己一體,他用這個方法。因為他知道病歷,他想對方的那個人,那個人身體跟自己變成一體,觀想。觀想之後,精神完全集中,用自己的清淨心把他病態那些細胞,帶著病毒的細胞恢復正常,用自己的清淨心恢復正常。每天半個小時,就是觀想半個小時,就跟現在禪堂打坐一樣,觀想半個小時,連續一個月。怎麼知道?自己好了,自己身上的毛病沒有了,對方就好了,就用這個方法。

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觀世音菩薩到底是什麼人 ?

「此大菩薩與大勢至菩薩,侍彌陀左右,讚佛教化,俗稱西方三聖」,這是我們大家都看到的,學淨土的同學都很熟悉。「顯教言大士乃阿彌陀之弟子,密宗以為阿彌陀之化身」,密宗不認為觀音、勢至是佛的弟子,以為他是阿彌陀佛的化身。「又觀音本地為正法明如來」,這佛在經上說的,觀世音菩薩到底是什麼人?再給諸位同學說,觀世音菩薩這個名號是通號,不是一個人,你修觀世音法門,你就是觀世音菩薩。觀世音菩薩有多少等級?我們以《華嚴經》來說,從十信位初信位菩薩開始到等覺,五十一個等級,這觀世音菩薩是哪一個等級的,這要知道。
我們通常講的觀音菩薩,講等覺菩薩。可是我們在經上明顯的看出來,《楞嚴經》上,觀世音菩薩是初住菩薩。「二十五圓通」,他說他自己開悟的時候,開悟也就是大徹大悟,明心見性,證得法身,這真佛不是假佛,圓教初住菩薩。在《華嚴經》上看到的,善財童子參訪觀世音菩薩,這個菩薩是第七迴向的菩薩,十迴向裡面第七迴向。《法華經.普門品》裡面觀世音菩薩是等覺觀音菩薩,你看他級別差很多。十住初住,這是《楞嚴經》上的,十住初住等於是中學一年級的學生;《華嚴經》裡面十迴向的,十迴向好比是大學,它每一段有十個位次,是七年級的菩薩;《普門品》裡面的觀世音菩薩是博士班的學生。不一樣,都是真觀音菩薩,不是假的。觀音菩薩示現在某個地方,用不同的身分,這個能講得通,而是修學在那個位次的觀世音菩薩,也能講得通,兩種情形都有。

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佛教中佛菩薩不會洩佛密因,自稱自己是佛菩薩的轉世化身。

淨空法師:「佛菩薩示現在世間,絕對不會暴露身分,身分一暴露,立刻入滅;身分暴露還不走就是招搖撞騙,絕非諸佛菩薩應現。

我們縱觀佛教兩三千年來,多少佛菩薩應現於世間,一但身分暴露,無不是即刻入滅,這是真的。身分暴露了,還不走騙人的。所以我在美國聽說,這個人是什麼菩薩再來的,那個人是什麼佛再來的,說了又不走,很奇怪!佛門的規矩,身分暴露一定要走,這我們相信是真的。身分暴露還不走,肯定是假的,欺騙世人。「真人不露相,露相非真人」,露相不走,不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便,我們要了解。」

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回向給別人,拿什麼回向?

我們今天講,我回向給別人,拿什麼回向?我們有什麼善根、有什麼福德?拿什麼回向?沒有東西回向,那回向是假的不是真的。所以真正要有修持,沒有修持,那是打妄語。我們回向,不能用貪瞋癡回向,不能用傲慢嫉妒回向,不能用這個。明白這個道理,就曉得阿彌陀佛那是真的,他不是假的。我們要認真努力修學,才有那麼一點點功德可以回向給別人,回向給冤親債主,才能化解。

天天念佛、天天誦經,早晚課都不缺,到年歲老了,往生之前還有那麼多冤親債主圍在身旁,那什麼原因?你天天回向,沒有東西回向給人家;真有功德,這些冤親債主早就離開,早就走了。人同此心,心同此理,總要把這樁事情搞清楚、搞明白。明白之後那你就曉得,我們得真修、真幹,不可以幹假的。真幹真有功德,回向才能真正起作用。(節錄自《淨土大經解演義》老和尚法語)

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生活不順嗎?用佛法來跟冤親債主調解。

我們中國古人說「舉頭三尺有神明」,三尺太遠了,神明在哪裡?跟我們融成一體,什麼都知道。我們見過,中國、外國都有所謂附體,冤親債主附體。竟然有一個人被附體的有多少靈?有一百多個附在一個人身上。有的靈附在眼睛裡,附在耳朵裡,附在身體裡,我們肉眼看不見,但是它附體的時候,真能叫這個人有許許多多真叫莫名其妙的痛苦,我們稱它為冤親債主。

這個現象很普遍,國內、國外都有,看到了令人麻木。冷靜的人看到這個現象,會有高度的警覺,決定不能跟眾生結怨。你跟他沒有怨恨,他不會附你身,附你身總是跟你有過節。人生在世處事待人接物要謹慎,不跟人結冤仇,也不跟人結歡喜緣,為什麼?都惹禍上身。誰能警覺到?看到這個現象的人很多很多,看到這個現象就有警覺性的人可不多。

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其他的願都不要了,就這一願,這是錯誤的!

摘自淨土大經解演義-210集(淨空法師)  

「十念者,如《觀無量壽經》曰:具足十念,稱南無阿彌陀佛。《箋注》曰」,《箋注》是丁福保居士他編的,他說「十遍稱名也」。這十念就是十句,十句念阿彌陀佛的佛號。「望西曰:經十念頃,專稱佛名,為十念也。此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃,名一念。以上經論義同。」經跟論裡面都是講十句名號這個十念法。我們在日常念佛當中,古人有教導我們十念法,對哪些人講?工作非常繁忙的人,沒有時間做早晚課,那就教他早晚十念。早晨起來,家裡面有佛堂,面向佛堂合掌念十句阿彌陀佛。這裡面最重要的,就是十念當中沒有疑惑、沒有夾雜,這就是真實功德,如法。為什麼?跟第十八願相應,而且自己很清楚的知道,這一念就具足四十八願,這個很重要。如果四十八願都不要了,我只要這一念,那你就錯了! 

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與冤親債主溝通懺悔法門 淨空法師開示
為什麼要行懺悔?我認識到要想往生淨土,必須先要懺悔。發菩提心,一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的業障,誓不再造,才能得以往生。

為什麼沒有出三界?就是無始劫以來,從沒有認識自己有無量無邊的罪業。這些罪業怎樣來的呢?原來,都是在前世或長久以來,與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是因為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。彼此的業力因緣,纏結得愈深,不論是良善的或不良善的,彼此就愈容易在來世的輪迴中再次相遇。屬於情感引起的業緣,這次就用情感的形式解決,物質或生命引起的業緣,這次就以同等的形式償付。

我認識到,六道輪迴的根本實質,就是眾生與眾生之間,冤冤相報,相互還債,無有邊際,沒完沒了,受報期間不肯接受,又造新業,為今後受報又種下了因。千方百計,把人家的,據為己有,結果還是命中有的有,命中沒有,偷也偷不到,本來命中有的,用偷的形式取得,造下了深重的罪業。

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他一天到晚念佛,只念了一半!

1 八萬四千法門,淨土念佛法門叫易行道,沒有比這個更容易的。可是念佛的人很多,往生的人畢竟還是很少,原因在哪裡?我們念佛不如法,口裡念的求往生,心裡還留戀這個世界——對於五欲六塵、貪嗔癡慢還放不下。

2 現在念佛人講信,嘴巴上講信,心裡不相信,那是假信,不是真信。真信的人還會留戀這個世界嗎?還會貪圖名聞利養嗎?對這個世界有一絲毫的留戀、有一絲毫的牽掛,那都是不信。

3 真正相信的人,真的是身心世界一切放下。這個放下,不是事上放下,是心上放下。心地清淨,心裡面只有佛,只有淨土,除了佛淨土之外,對這個娑婆世界沒有一絲毫留戀,完全放下,那才叫真信。

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《金剛經》是禪宗修的,是性宗修的,不是淨土宗修的,你修淨土宗就是要見佛,修《金剛經》就是不能見佛。

所以你要是修禪,你就修《金剛經》;你要修淨,你就修《彌陀經》、《無量壽經》,可不能看別的經。

看別的經,你不能往生,那你是禪不禪,淨不淨,你自己毀滅自己,釋迦牟尼佛沒有這樣教你的。

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發脾氣是大笨蛋
凡夫常常隨境轉,由其是過去的習氣太重,常常有嗔心,發脾氣!

然而,起嗔心,發脾氣卻是最消耗福報與功德的,常言道:「火燒功德林」,指的就是這點。

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