勤學佛堂

原諒別人，消自己的業障。

冤家宜解不宜結，一定要知道，別人跟我結怨不是沒有原因的，過去世大概是我得罪他了，這一世一定要化解。他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我，都沒有怨恨心，不跟他結怨。要原諒他不要去計較，來生就變成好朋友，不會變成冤家對頭，這才叫有智慧，這樣才能夠轉業報。小不忍則亂大謀，別人對你一點不好，你馬上給他顏色看，報復，人家記恨在心，這個事麻煩。記恨在心的人，來生多半墮三惡道，惡道的業消了，他又會得人身，不定在什麼時候碰到，畜生道碰到互相殘殺，人道裡頭再碰到，那個毒害更深。

這些事情總要想清楚、想明白、想透。學海賢老和尚，這個老和尚真正做到，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。老和尚一生沒有哪個善人、哪個惡人，沒有，他對於一切人平等看待，沒有一個不歡喜，沒有一個有怨恨的人，一生沒有怨恨過一個人，這個要跟老和尚學習。

「一真法界」是十方法界所共具

這是講清淨心，所以「念佛直接修清淨心」，叫「淨念」。前面講義裡頭說過。除淨宗法門以外的法門，用般若、用觀想來修行，那個方法總名詞叫智念，轉識成智。我們凡夫的念頭是情念，帶著感情的，愚痴、痴情，修行人用功夫把情轉成智，所有一切的方法都是智念。我們念佛，念阿彌陀佛這一句，這個不叫智念，也不是情念，叫淨念。淨念跟清淨心，那個關係更密切，所以智念還不如淨念。我們這是淨念，直接修清淨心；清淨心就是真如本性，清淨心就是真心，就是禪宗所講的本來面目。十方法界所共具，實在講它是十方法界的本體，所以叫一真法界。

十法界從哪裡來的？就從一真法界變現出來的。我們一打妄想，就把一真法界變成十法界；一有人我是非的執著，就在十法界裡面又製造出六道輪迴出來。由此可知，如果沒有煩惱、沒有執著，六道輪迴就沒有了；沒有妄想、沒有分別，十法界就沒有了。十法界、六道從哪裡來的，我們要曉得。我們現在天天在幹的是什麼要清楚，還要打妄想，還要生煩惱；換句話說，我們在造輪迴業，我們用輪迴心造輪迴業，這個不得了！這個要想了生死出三界，沒指望！

三根普被，凡聖齊收－淨空老法師開示

「三根普被，凡聖齊收」，這是講他所應的機，他所教化的對象。三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是圓覺的根性，下根是聲聞的根性，就是小乘根性。三種根性全都有分，甚至於連不認識字、世出世間的學術都沒有接觸過的，我們國內人所講的沒有文化的人，他要能信，深信不疑，他要真正發心求生淨土，決定得生。

這個例子很多！《往生傳》裡面、《淨土聖賢錄》裡面，這樣的人至少佔三分之一以上。這是什麼原因？為什麼這些老阿公、老阿婆一說他就相信了，知識分子不相信？我學佛是很不容易進來的，方東美先生介紹給我，我要不是跟他學哲學，他要不是給我講佛經哲學，講這門課，我永遠不會進入佛門，從這裡認識的。

一切法「即空、即假、即中」

我們用《三藏法數》裡面，《法華玄義》對於三諦的解釋，這是大乘佛學常識。「諦者，諦審也。」這解釋什麼叫諦，諦是審的意思。「謂諦審一切法即空、即假、即中。」諦可以說仔細來審查，我們現在一般講細心去研究。研究確實是用第六、第七識，第六識的分別，第七識的決定，這是天台家的方法，對於一切法。一切法即空、即假、即中，即空是講它的真相，「即空是真諦」，講它的真相，「即假是俗諦，即中是中諦」。真諦是萬法皆空，了不可得，體上講的。「假」是幻相，這個現象在眼前，我們這個身體相也是假相，你不能否認它，世間人認為這是真的，佛知道是假的，世間人認為是真的，所以它也叫諦，叫假諦。「中」是覺悟之後你怎麼去用它，相有性空，事有理空，你要用中，不偏在空性，也不偏在假，你要會用它，那就是事事跟一切眾生和光同塵，心地決定不染著，這就是中道，這就是佛菩薩應化在世間。釋迦牟尼佛當年在世他所表現的，他有身體，他每天有工作，他做得很認真，這是俗諦。雖然天天表演，天天在這裡活動，他心裡一塵不染，跟性體完全相應，這叫中道，也就是中諦。所以用中，中是二邊不著，二邊也不離，不即不離，這中道。利益一切眾生，對自己絲毫妨礙都沒有。我們今天不會用！偏到空裡面去，那就是阿羅漢、辟支佛，所以他們叫偏真涅槃，他怎麼樣？離開這個世間，身體不要了，他住到空的境界去了。凡夫呢？凡夫完全著重在幻有、假有，把假的當作真的，不知道這是假相，以假當真，六道輪迴就是假相，他墮在這裡面。二乘人偏空，墮在四聖法界，聲聞法界、緣覺法界，墮在那裡頭。菩薩用中道，二邊不離，二邊不著，不即不離，教化眾生，提升自己的境界。實際上，提升自己的境界那是等無始無明的習氣慢慢自然就沒有了，教化眾生對他絲毫沒妨礙，為什麼？他沒有染著。所以菩薩應化在世間，作而無作，他作不作？真作。為什麼叫無作？他心裡不落痕跡，叫無作。無作而作，心地清淨光明，一點都不沾惹，教化眾生的事情做得很好，該表演的就表演，該說的就說，釋迦牟尼佛如是，歷代祖師個個都是如是，他在表演！他得大自在。所以即空、即假、即中，一而三，三而一。「此三隔歷」，隔歷是什麼？空不是假，假不是空，空假不是中，中也不是空假，那就叫隔歷。這就變成什麼？次第三諦，你一樣一樣的修學，然後再把它會三歸一，時間要長。如果「圓融三諦」，那就快了，圓融是什麼？「三一無礙」，一即是三，三即是一，體是空，相是有，用是中，你看一而三、三而一。體是空，相是假，用是中，這圓融三諦。

                                                                                                            文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九五集）

魔王波旬曾經來找過我

摘自淨土大經解演義-第363集（淨空法師）

我們要學，特別是在現在這個時代，現在這個時代誘惑力量太大，記住，總不外乎威脅利誘。衛星、網絡，魔王波旬控制的，是他的道場。我在香港的時候，他曾經來找過我，質問我，問我為什麼沒有通知他，就侵犯他的道場。我當時說我沒有，從來沒有侵犯過別人的道場，任何人的利害我們從來不聞不問。他就指出來。然後我突然想起來，衛星電視是他的道場，他在教化眾生，教什麼？教殺盜淫妄、教暴力色情，魔在教。我們也用衛星、網絡在播我們講經，這就是侵犯他的道場，確實沒有向他報告。所以我們供他的牌位，我這裡也供他牌位，魔王波旬的牌位。我請他原諒，請他護法，我說你也得慈悲，像菩薩一樣，這世間還有一些好人想學佛，你也得護持他。喜歡造業的人，你是拼命幫助他造業，喜歡修善的人，你也應該幫忙他修善，公平一點，不要有偏心。他也很明理，所以我們也邀請他到這裡來聽經，我們一起共同學習。　

佛號要怎麼念，才能真正收到功效？

現在這個佛號要怎麼念才能夠如法，才能真正收到念佛的功效，這是我們念佛同修每個人都想知道的。念佛的功用是要把我們的真心念出來。真心是什麼？就是前面所講的菩提心，我們經題上所說的清淨心、平等心、覺而不迷的心。覺而不迷就是大徹大悟、明心見性。能念到覺而不迷，這個功夫就是淨宗所講的理一心不亂，念到清淨平等是事一心不亂，那是決定得生，沒有達到這個功夫，至少我們也要念到功夫成片。什麼叫功夫成片？功夫成片是一心不亂最低層的功夫，管用，也就是決定得生淨土。生淨土就親近阿彌陀佛，一生當中決定證得無上菩提，也就是一生肯定成佛，這是念佛目的之所在。

怎樣才能夠念到清淨心現前？一般人念佛確實很著急，因為念佛的時候雜念太多，功夫不得力，妄想太多，疑慮太多，與大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的念佛的標準有很大的差距。大勢至菩薩是念佛成佛的，他就是修念佛法門，也就是我們這個經上所說的，「發菩提心，一向專念」，他是修這個法門成功的，這八個字成就的。他教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛最高的指導原則。都攝六根就是把妄念收回來，念佛的時候決定沒有妄念，六根真的收攝住了，淨念相繼，用清淨心念佛，一聲一聲不間斷，這叫真念佛。這句話說起來容易，做起來確實不容易，於是大勢至菩薩現身說法，到我們這個世界來了。誰呢？很多同學都知道，我們淨宗第十三祖靈巖山印光老法師，大勢至菩薩再來。出現在我們這個時代，距離我們大概六、七十年，不算很遠，他老人家一生念佛。怎麼個念法？他念佛的方法確實能夠做到大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆心去念。所以這個地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡覺的時候不要出聲，出聲傷氣，對身體健康有妨礙。躺在床上念的時候，默念，不出聲音，但是這個方法一定要遵守，那就是佛號從心中生起來，心裡頭真有佛，有阿彌陀佛，從口裡念出來，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣躁是不可以的。印祖念佛一個字一個字的念，我們用四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛，每一個字念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音聽得清楚，第三個記得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句到第十句，念到第十句再從第一句到第十句，第一句到第十句，不要二十、三十，不要那樣記法。 印祖一生用這個方法，管用，你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念，你愈念愈歡喜，功夫得力，愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們，一向專念阿彌陀佛，這就叫一向專念。